水龙吟（楚天千里清秋）

水龙吟（楚天千里清秋）原文：

【水龙吟】 登建康赏心亭 楚天千里清秋， 水随天去秋无际。 遥岑远目， 献愁供恨， 玉簪螺髻。 落日楼头， 断鸿声里， 江南游子。 把吴钩看了， 栏干拍遍， 无人会、登临意。 休说鲈鱼堪脍， 尽西风、季鹰归未？ 求田问舍， 怕应羞见， 刘郎才气。 可惜流年， 忧愁风雨， 树犹如此！ 倩何人唤取， 红巾翠袖， 揾英雄泪！
雌雄空中鸣，声尽呼不归
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家
月色入高楼，相思两处愁
明月几时有把酒问青天
思尔为雏日，高飞背母时
夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑干，想君思我锦衾寒
芳草无情，更在斜阳外
借与门前磐石坐，柳阴亭午正风凉
阿婆还似初笄女，头未梳成不许看
云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前

水龙吟（楚天千里清秋）拼音解读：

【shuǐ lóng yín】 dēng jiàn kāng shǎng xīn tíng chǔ tiān qiān lǐ qīng qiū， shuǐ suí tiān qù qiū wú jì。 yáo cén yuǎn mù， xiàn chóu gōng hèn， yù zān luó jì。 luò rì lóu tóu， duàn hóng shēng lǐ， jiāng nán yóu zǐ。 bǎ wú gōu kàn le， lán gàn pāi biàn， wú rén huì、dēng lín yì。 xiū shuō lú yú kān kuài， jǐn xī fēng、jì yīng guī wèi？ qiú tián wèn shě， pà yīng xiū jiàn， liú láng cái qì。 kě xī liú nián， yōu chóu fēng yǔ， shù yóu rú cǐ！ qiàn hé rén huàn qǔ， hóng jīn cuì xiù， wèn yīng xióng lèi！
cí xióng kōng zhōng míng，shēng jǐn hū bù guī
jiù shí wáng xiè táng qián yān，fēi rù xún cháng bǎi xìng jiā
yuè sè rù gāo lóu，xiāng sī liǎng chù chóu
míng yuè jǐ shí yǒu bǎ jiǔ wèn qīng tiān
sī ěr wèi chú rì，gāo fēi bèi mǔ shí
yè yè xiāng sī gēng lòu cán，shāng xīn míng yuè píng lán gān，xiǎng jūn sī wǒ jǐn qīn hán
fāng cǎo wú qíng，gèng zài xié yáng wài
jiè yǔ mén qián pán shí zuò，liǔ yīn tíng wǔ zhèng fēng liáng
ā pó hái shì chū jī nǚ，tóu wèi shū chéng bù xǔ kàn
yún héng qín lǐng jiā hé zài xuě yōng lán guān mǎ bù qián
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　　有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。