菩萨蛮（秋声乍起梧桐落）

菩萨蛮（秋声乍起梧桐落）原文：

杏树坛边渔父，桃花源里人家
唯有相思似春色，江南江北送君归
寸寸微云，丝丝残照，有无明灭难消
百岁落半途，前期浩漫漫
忘却成都来十载，因君未免思量
【菩萨蛮】 秋 秋声乍起梧桐落，蛩吟唧唧添萧索。 欹枕背灯眠，月和残梦圆。 起来钩翠箔，何处寒砧作。 独倚小阑干，逼人风露寒。
洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒
且莫思身外，长近尊前
石门流水遍桃花，我亦曾到秦人家
尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋

菩萨蛮（秋声乍起梧桐落）拼音解读：

xìng shù tán biān yú fù，táo huā yuán lǐ rén jiā
wéi yǒu xiāng sī shì chūn sè，jiāng nán jiāng běi sòng jūn guī
cùn cùn wēi yún，sī sī cán zhào，yǒu wú míng miè nán xiāo
bǎi suì luò bàn tú，qián qī hào màn màn
wàng què chéng dū lái shí zài，yīn jūn wèi miǎn sī liang
【pú sà mán】 qiū qiū shēng zhà qǐ wú tóng luò，qióng yín jī jī tiān xiāo suǒ。 yī zhěn bèi dēng mián，yuè hé cán mèng yuán。 qǐ lái gōu cuì bó，hé chǔ hán zhēn zuò。 dú yǐ xiǎo lán gān，bī rén fēng lù hán。
luò yáng chéng lǐ chūn guāng hǎo，luò yáng cái zǐ tā xiāng lǎo
hǎi liú huā fā yīng xiāng xiào，wú jiǔ yuān míng yì dú xǐng
qiě mò sī shēn wài，zhǎng jìn zūn qián
shí mén liú shuǐ biàn táo huā，wǒ yì céng dào qín rén jiā
ěr lái cóng jūn tiān hàn bīn，nán shān xiǎo xuě yù lín xún
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。