过卢明府有赠

过卢明府有赠原文：

君观黎庶心，抚之诚万全。何幸逢大道，愿言烹小鲜。
时平俯鹊巢，岁熟多人烟。奸猾唯闭户，逃亡归种田。
蜂须轻惹百花心，蕙风兰思寄清琴
一上一上又一上，一上直到高山上。
回轩自郭南，老幼满马前。皆贺蚕农至，而无徭役牵。
阴生古苔绿，色染秋烟碧
良吏不易得，古人今可传。静然本诸己，以此知其贤。
年年越溪女，相忆采芙蓉
旧时燕子还飞否今古不胜情
流水便随春远，行云终与谁同
我行挹高风，羡尔兼少年。胸怀豁清夜，史汉如流泉。
明日复行春，逶迤出郊坛。登高见百里，桑野郁芊芊。
能奏明廷主，一试武城弦。
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁
杏花时节雨纷纷山绕孤村水绕孤村
时见归村人，沙行渡头歇
归云一去无踪迹，何处是前期

过卢明府有赠拼音解读：

jūn guān lí shù xīn，fǔ zhī chéng wàn quán。hé xìng féng dà dào，yuàn yán pēng xiǎo xiān。
shí píng fǔ què cháo，suì shú duō rén yān。jiān huá wéi bì hù，táo wáng guī zhòng tián。
fēng xū qīng rě bǎi huā xīn，huì fēng lán sī jì qīng qín
yī shàng yī shàng yòu yī shàng，yī shàng zhí dào gāo shān shàng。
huí xuān zì guō nán，lǎo yòu mǎn mǎ qián。jiē hè cán nóng zhì，ér wú yáo yì qiān。
yīn shēng gǔ tái lǜ，sè rǎn qiū yān bì
liáng lì bù yì dé，gǔ rén jīn kě chuán。jìng rán běn zhū jǐ，yǐ cǐ zhī qí xián。
nián nián yuè xī nǚ，xiāng yì cǎi fú róng
jiù shí yàn zi hái fēi fǒu jīn gǔ bù shèng qíng
liú shuǐ biàn suí chūn yuǎn，xíng yún zhōng yǔ shuí tóng
wǒ xíng yì gāo fēng，xiàn ěr jiān shào nián。xiōng huái huō qīng yè，shǐ hàn rú liú quán。
míng rì fù xíng chūn，wēi yí chū jiāo tán。dēng gāo jiàn bǎi lǐ，sāng yě yù qiān qiān。
néng zòu míng tíng zhǔ，yī shì wǔ chéng xián。
lán yè chūn wēi ruí，guì huá qiū jiǎo jié
xìng huā shí jié yǔ fēn fēn shān rào gū cūn shuǐ rào gū cūn
shí jiàn guī cūn rén，shā xíng dù tóu xiē
guī yún yī qù wú zōng jī，hé chǔ shì qián qī
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。