将欲再游荆渚留辞岐下司徒

将欲再游荆渚留辞岐下司徒原文：

今朝回去精神别，为得头厅宰相诗。
滞雨通宵又彻明，百忧如草雨中生
明月长吟到落时。活计本无桑柘润，疏慵寻有水云资。
对山河百二，泪痕沾血
隋堤上、曾见几番，拂水飘绵送行色
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中
青山霁后云犹在，画出东南四五峰
竹锡铜瓶配衲衣，殷公楼畔偶然离。白莲几看从开日，
春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸
凤凰城阙知何处，寥落星河一雁飞
二秋叶神媛，七夕望仙妃
竹喧归浣女，莲动下渔舟
晚岁登门最不才，萧萧华发映金罍

将欲再游荆渚留辞岐下司徒拼音解读：

jīn zhāo huí qù jīng shén bié，wèi dé tóu tīng zǎi xiàng shī。
zhì yǔ tōng xiāo yòu chè míng，bǎi yōu rú cǎo yǔ zhōng shēng
míng yuè cháng yín dào luò shí。huó jì běn wú sāng zhè rùn，shū yōng xún yǒu shuǐ yún zī。
duì shān hé bǎi èr，lèi hén zhān xuè
suí dī shàng、céng jiàn jǐ fān，fú shuǐ piāo mián sòng xíng sè
nán cháo sì bǎi bā shí sì，duō shǎo lóu tái yān yǔ zhōng
qīng shān jì hòu yún yóu zài，huà chū dōng nán sì wǔ fēng
zhú xī tóng píng pèi nà yī，yīn gōng lóu pàn ǒu rán lí。bái lián jǐ kàn cóng kāi rì，
chūn chóu nán qiǎn qiáng kàn shān，wǎng shì jīng xīn lèi yù shān
fèng huáng chéng què zhī hé chǔ，liáo luò xīng hé yī yàn fēi
èr qiū yè shén yuàn，qī xī wàng xiān fēi
zhú xuān guī huàn nǚ，lián dòng xià yú zhōu
wǎn suì dēng mén zuì bù cái，xiāo xiāo huá fà yìng jīn léi
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

楚辞 【楚辞】中国战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文形式。楚辞的名称，最早见于西汉前期司马迁的《史记·酷吏列传》。在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。（引自《中国大百科全书》）