秋晚归庐山留别道友

秋晚归庐山留别道友原文：

迢递路回清野，人语渐无闻，空带愁归
想得玉人情，也合思量我
迟日江山丽，春风花草香
霜落木梢愁独归。已许衲僧修静社，便将樵叟对闲扉。
楼倚霜树外，镜天无一毫
清晨入古寺，初日照高林
欲穷千里目，更上一层楼
有情不管别离久情在相逢终有
谩道愁须殢酒，酒未醒、愁已先回
病起陵阳思翠微，秋风动后著行衣。月生石齿人同见，
六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝
不嫌旧隐相随去，庐岳临天好息机。
奈南墙冷落，竹烟槐雨

秋晚归庐山留别道友拼音解读：

tiáo dì lù huí qīng yě，rén yǔ jiàn wú wén，kōng dài chóu guī
xiǎng dé yù rén qíng，yě hé sī liang wǒ
chí rì jiāng shān lì，chūn fēng huā cǎo xiāng
shuāng luò mù shāo chóu dú guī。yǐ xǔ nà sēng xiū jìng shè，biàn jiāng qiáo sǒu duì xián fēi。
lóu yǐ shuāng shù wài，jìng tiān wú yī háo
qīng chén rù gǔ sì，chū rì zhào gāo lín
yù qióng qiān lǐ mù，gèng shàng yī céng lóu
yǒu qíng bù guǎn bié lí jiǔ qíng zài xiāng féng zhōng yǒu
mán dào chóu xū tì jiǔ，jiǔ wèi xǐng、chóu yǐ xiān huí
bìng qǐ líng yáng sī cuì wēi，qiū fēng dòng hòu zhe xíng yī。yuè shēng shí chǐ rén tóng jiàn，
liù chū fēi huā rù hù shí，zuò kàn qīng zhú biàn qióng zhī
bù xián jiù yǐn xiāng suí qù，lú yuè lín tiān hǎo xī jī。
nài nán qiáng lěng luò，zhú yān huái yǔ
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。