杜秋娘诗

杜秋娘诗原文：

光武绍高祖，本系生唐儿。珊瑚破高齐，作婢舂黄糜。
京江水清滑，生女白如脂。其间杜秋者，不劳朱粉施。
我昨金陵过，闻之为歔欷。自古皆一贯，变化安能推。
眉宇俨图画，神秀射朝辉。一尺桐偶人，江充知自欺。
耳何为而听，目何为而窥。已身不自晓，此外何思惟。
燕禖得皇子，壮发绿緌緌.画堂授傅姆，天人亲捧持。
何计长来此，闲眠过一生
给丧蹶张辈，廊庙冠峨危。珥貂七叶贵，何妨戎虏支。
濞既白首叛，秋亦红泪滋。吴江落日渡，灞岸绿杨垂。
射钩后呼父，钓翁王者师。无国要孟子，有人毁仲尼。
燕支落汉家，妇女无华色
渐抛竹马剧，稍出舞鸡奇。崭崭整冠珮，侍宴坐瑶池。
人去秋千闲挂月，马停杨柳倦嘶风
忽闻歌古调，归思欲沾巾
清血洒不尽，仰天知问谁。寒衣一匹素，夜借邻人机。
金阶露新重，闲捻紫箫吹。莓苔夹城路，南苑雁初飞。
低鬟认新宠，窈袅复融怡。月上白璧门，桂影凉参差。
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血
飞蓬各自远，且尽手中杯
萧后去扬州，突厥为阏氏。女子固不定，士林亦难期。
因倾一樽酒，题作杜秋诗。愁来独长咏，聊可以自怡。
织室魏豹俘，作汉太平基。误置代籍中，两朝尊母仪。
秦因逐客令，柄归丞相斯。安知魏齐首，见断箦中尸。
四朝三十载，似梦复疑非。潼关识旧吏，吏发已如丝。
联裾见天子，盼眄独依依。椒壁悬锦幕，镜奁蟠蛟螭。
夏姬灭两国，逃作巫臣姬。西子下姑苏，一舸逐鸱夷。
花不语，水空流年年拚得为花愁
王幽茅土削，秋放故乡归。觚棱拂斗极，回首尚迟迟。
却唤吴江渡，舟人那得知。归来四邻改，茂苑草菲菲。
红粉羽林杖，独赐辟邪旗。归来煮豹胎，餍饫不能饴。
苏武却生返，邓通终死饥。主张既难测，翻覆亦其宜。
晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时
柳花深巷午鸡声，桑叶尖新绿未成
地尽有何物，天外复何之。指何为而捉，足何为而驰。
老濞即山铸，后庭千双眉。秋持玉斝醉，与唱金缕衣。
虎睛珠络褓，金盘犀镇帷。长杨射熊罴，武帐弄哑咿。
咸池升日庆，铜雀分香悲。雷音后车远，事往落花时。

杜秋娘诗拼音解读：

guāng wǔ shào gāo zǔ，běn xì shēng táng ér。shān hú pò gāo qí，zuò bì chōng huáng mí。
jīng jiāng shuǐ qīng huá，shēng nǚ bái rú zhī。qí jiān dù qiū zhě，bù láo zhū fěn shī。
wǒ zuó jīn líng guò，wén zhī wèi xū xī。zì gǔ jiē yī guàn，biàn huà ān néng tuī。
méi yǔ yǎn tú huà，shén xiù shè cháo huī。yī chǐ tóng ǒu rén，jiāng chōng zhī zì qī。
ěr hé wéi ér tīng，mù hé wéi ér kuī。yǐ shēn bù zì xiǎo，cǐ wài hé sī wéi。
yàn méi dé huáng zǐ，zhuàng fā lǜ ruí ruí.huà táng shòu fù mǔ，tiān rén qīn pěng chí。
hé jì zhǎng lái cǐ，xián mián guò yī shēng
gěi sàng jué zhāng bèi，láng miào guān é wēi。ěr diāo qī yè guì，hé fáng róng lǔ zhī。
bì jì bái shǒu pàn，qiū yì hóng lèi zī。wú jiāng luò rì dù，bà àn lǜ yáng chuí。
shè gōu hòu hū fù，diào wēng wáng zhě shī。wú guó yào mèng zǐ，yǒu rén huǐ zhòng ní。
yàn zhī luò hàn jiā，fù nǚ wú huá sè
jiàn pāo zhú mǎ jù，shāo chū wǔ jī qí。zhǎn zhǎn zhěng guān pèi，shì yàn zuò yáo chí。
rén qù qiū qiān xián guà yuè，mǎ tíng yáng liǔ juàn sī fēng
hū wén gē gǔ diào，guī sī yù zhān jīn
qīng xuè sǎ bù jìn，yǎng tiān zhī wèn shuí。hán yī yī pǐ sù，yè jiè lín rén jī。
jīn jiē lù xīn zhòng，xián niǎn zǐ xiāo chuī。méi tái jiā chéng lù，nán yuàn yàn chū fēi。
dī huán rèn xīn chǒng，yǎo niǎo fù róng yí。yuè shàng bái bì mén，guì yǐng liáng cēn cī。
xiān yún nòng qiǎo，fēi xīng chuán hèn，yín hàn tiáo tiáo àn dù
zhuàng zhì jī cān hú lǔ ròu，xiào tán kě yǐn xiōng nú xuè
fēi péng gè zì yuǎn，qiě jǐn shǒu zhōng bēi
xiāo hòu qù yáng zhōu，tū jué wèi yān zhī。nǚ zǐ gù bù dìng，shì lín yì nán qī。
yīn qīng yī zūn jiǔ，tí zuò dù qiū shī。chóu lái dú zhǎng yǒng，liáo kě yǐ zì yí。
zhī shì wèi bào fú，zuò hàn tài píng jī。wù zhì dài jí zhōng，liǎng cháo zūn mǔ yí。
qín yīn zhú kè lìng，bǐng guī chéng xiàng sī。ān zhī wèi qí shǒu，jiàn duàn zé zhōng shī。
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xià jī miè liǎng guó，táo zuò wū chén jī。xī zǐ xià gū sū，yī gě zhú chī yí。
huā bù yǔ，shuǐ kōng liú nián nián pàn dé wèi huā chóu
wáng yōu máo tǔ xuē，qiū fàng gù xiāng guī。gū léng fú dòu jí，huí shǒu shàng chí chí。
què huàn wú jiāng dù，zhōu rén nà de zhī。guī lái sì lín gǎi，mào yuàn cǎo fēi fēi。
hóng fěn yǔ lín zhàng，dú cì bì xié qí。guī lái zhǔ bào tāi，yàn yù bù néng yí。
sū wǔ què shēng fǎn，dèng tōng zhōng sǐ jī。zhǔ zhāng jì nán cè，fān fù yì qí yí。
qíng rì nuǎn fēng shēng mài qì，lǜ yīn yōu cǎo shèng huā shí
liǔ huā shēn xiàng wǔ jī shēng，sāng yè jiān xīn lǜ wèi chéng
dì jǐn yǒu hé wù，tiān wài fù hé zhī。zhǐ hé wéi ér zhuō，zú hé wéi ér chí。
lǎo bì jí shān zhù，hòu tíng qiān shuāng méi。qiū chí yù jiǎ zuì，yǔ chàng jīn lǚ yī。
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xián chí shēng rì qìng，tóng què fēn xiāng bēi。léi yīn hòu chē yuǎn，shì wǎng luò huā shí。
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先