武功县中作三十首（一作武功县闲居）

武功县中作三十首（一作武功县闲居）原文：

簿书多不会，薄俸亦难销。醉卧慵开眼，闲行懒系腰。
春田龟坼苗不滋，犹赖立春三日雪
戚戚常无思，循资格上官。闲人得事晚，常骨觅仙难。
吏呼一何怒，妇啼一何苦
一官无限日，愁闷欲何如。扫舍惊巢燕，寻方落壁鱼。
绕舍惟藤架，侵阶是药畦。更师嵇叔夜，不拟作书题。
晓钟惊睡觉，事事便相关。小市柴薪贵，贫家砧杵闲。
县去帝城远，为官与隐齐。马随山鹿放，鸡杂野禽栖。
腥膻都不食，稍稍觉神清。夜犬因风吠，邻鸡带雨鸣。
就架题书目，寻栏记药窠。到官无别事，种得满庭莎。
久贫还易老，多病懒能医。道友应相怪，休官日已迟。
读书多旋忘，赊酒数空还。长羡刘伶辈，高眠出世间。
去年人在凤凰池，银烛夜弹丝
移花兼蝶至，买石得云饶。且自心中乐，从他笑寂寥。
长忆青山下，深居遂性情。垒阶溪石净，烧竹灶烟轻。
因病多收药，缘餐学钓鱼。养身成好事，此外更空虚。
秋静见旄头，沙远席羁愁
醉卧谁知叫，闲书不著行。人间长检束，与此岂相当。
醉卧疑身病，贫居觉道宽。新诗久不写，自算少人看。
还往嫌诗僻，亲情怪酒颠。谋身须上计，终久是归田。
漫作容身计，今知拙有馀。青衫迎驿使，白发忆山居。
秋灯照树色，寒雨落池声。好是吟诗夜，披衣坐到明。
县僻仍牢落，游人到便回。路当边地去，村入郭门来。
道友怜蔬食，吏人嫌草书。须为长久事，归去自耕锄。
净爱山僧饭，闲披野客衣。谁怜幽谷鸟，不解入城飞。
自知狂僻性，吏事固相疏。只是看山立，无嫌出县居。
饮酒多成病，吟诗易长愁。殷勤问渔者，暂借手中钩。
梦觉空堂月，诗成满砚冰。故人多得路，寂寞不相称。
从僧乞净水，凭客报闲书。白发谁能镊，年来四十馀。
作吏荒城里，穷愁欲不胜。病多唯识药，年老渐亲僧。
翠叶藏莺，朱帘隔燕
点笔图云势，弹琴学鸟声。今朝知县印，梦里百忧生。
印朱沾墨砚，户籍杂经书。月俸寻常请，无妨乏斗储。
知音如不赏，归卧故山秋
假日多无事，谁知我独忙。移山入县宅，种竹上城墙。
朝朝眉不展，多病怕逢迎。引水远通涧，垒山高过城。
紫菊气，飘庭户，晚烟笼细雨
主印三年坐，山居百事休。焚香开敕库，踏月上城楼。
酒户愁偏长，诗情病不开。可曾衙小吏，恐谓踏青苔。
穷达天应与，人间事莫论。微官长似客，远县岂胜村。
惊禽时并起，闲客数相逢。旧国萧条思，青山隔几重。
惊蝶遗花蕊，游蜂带蜜香。唯愁明早出，端坐吏人旁。
月出方能起，庭前看种莎。吏来山鸟散，酒熟野人过。
簿书销眼力，杯酒耗心神。早作归休计，深居养此身。
野客嫌知印，家人笑买琴。只应随分过，已是错弥深。
自下青山路，三年著绿衣。官卑食肉僭，才短事人非。
听琴知道性，寻药得诗题。谁更能骑马，闲行只杖藜。
上山方觉老，过寺暂忘愁。三考千馀日，低腰不拟休。
谁念东山客，栖栖守印床。何年得事尽，终日逐人忙。
作吏无能事，为文旧致功。诗标八病外，心落百忧中。
邻里皆相爱，门开数见过。秋凉送客远，夜静咏诗多。
微官如马足，只是在泥尘。到处贫随我，终年老趁人。
拜别登朝客，归依炼药翁。不知还往内，谁与此心同。
守官常卧病，学道别称名。小有洞中路，谁能引我行。
客至皆相笑，诗书满卧床。爱闲求病假，因醉弃官方。
犹有遗簪，不展秋心，能卷几多炎热
簿籍谁能问，风寒趁早眠。每旬常乞假，隔月探支钱。
野客教长醉，高僧劝早归。不知何计是，免与本心违。
岐路荒城少，烟霞远岫多。同官数相引，下马上西坡。
一日看除目，终年损道心。山宜冲雪上，诗好带风吟。
朝朝门不闭，长似在山时。宾客抽书读，儿童斫竹骑。
闭门风雨里，落叶与阶齐。野客嫌杯小，山翁喜枕低。
欲把相思说似谁，浅情人不知
宦名浑不计，酒熟且开封。晴月销灯色，寒天挫笔锋。
日暮九疑何处认舜祠丛竹
鬓发寒唯短，衣衫瘦渐长。自嫌多检束，不似旧来狂。
方拙天然性，为官是事疏。惟寻向山路，不寄入城书。
门外青山路，因循自不归。养生宜县僻，说品喜官微。
竟日多无食，连宵不闭门。斋心调笔砚，唯写五千言。
性疏常爱卧，亲故笑悠悠。纵出多携枕，因衙始裹头。

武功县中作三十首（一作武功县闲居）拼音解读：

bù shū duō bú huì，báo fèng yì nán xiāo。zuì wò yōng kāi yǎn，xián xíng lǎn xì yāo。
chūn tián guī chè miáo bù zī，yóu lài lì chūn sān rì xuě
qī qī cháng wú sī，xún zī gé shàng guān。xián rén dé shì wǎn，cháng gǔ mì xiān nán。
lì hū yī hé nù，fù tí yī hé kǔ
yī guān wú xiàn rì，chóu mèn yù hé rú。sǎo shě jīng cháo yàn，xún fāng luò bì yú。
rào shě wéi téng jià，qīn jiē shì yào qí。gèng shī jī shū yè，bù nǐ zuò shū tí。
xiǎo zhōng jīng shuì jiào，shì shì biàn xiāng guān。xiǎo shì chái xīn guì，pín jiā zhēn chǔ xián。
xiàn qù dì chéng yuǎn，wèi guān yǔ yǐn qí。mǎ suí shān lù fàng，jī zá yě qín qī。
xīng shān dōu bù shí，shāo shāo jué shén qīng。yè quǎn yīn fēng fèi，lín jī dài yǔ míng。
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jiǔ pín hái yì lǎo，duō bìng lǎn néng yī。dào yǒu yīng xiāng guài，xiū guān rì yǐ chí。
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yù bǎ xiāng sī shuō shì shuí，qiǎn qíng rén bù zhī
huàn míng hún bù jì，jiǔ shú qiě kāi fēng。qíng yuè xiāo dēng sè，hán tiān cuò bǐ fēng。
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※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

相关翻译

这个意思是说，人人其实都有爱心，但很多人却不显明出自己的爱心，这与“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”是一个意思，但为什么很多人不显明
这是一篇史论。作者列举历代兴亡的史实，指出历代君王仅仅片面地吸取前代灭亡的教训而忽略了另外一些被掩盖的问题，但却将原因归结为非人智能所虑及的天意。论证“祸常发于所忽之中，而乱常起于
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（石头）只有经过多次撞击才能从山上开采出来。它把烈火焚烧看成平平常常的事，即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。 注释（1）石灰吟：赞颂石灰。吟：吟颂。指古代诗歌体
周密为南宋末年雅词词派领袖，有词集《萍洲渔笛谱》 ，编有南宋词集《绝妙好词》《武林旧事》等，集132家作品，流传於世。周密曾作有《三姝媚》送王沂孙，王沂孙也赋词相和。周密、张炎，和

相关赏析

清秋的边地号角划断宁静，征人悠闲地倚着哨楼远望。阵阵和风吹拂着昭君坟墓，边城梁州普照着和煦阳光。浩瀚沙漠看不见军兵阻扰，边疆塞外也常有客人游赏。蕃人的情意好像这条流水，愿永久归
这首词，《花庵词选》题作“记梦”，是李清照唯一的豪放词，是她南渡以后的作品。一般来说，李清照南渡以后写的词都是些消沉愁苦之作，而这一首却是例外。李清照南渡后，不久丈夫赵明诚病死。国
十六七岁的小姐在后花园内，见到两只蝴蝶结伴儿嬉戏，互相追随。她肩靠着粉墙，不住用手抹泪。吩咐丫鬟：把它们赶走，到别处儿去飞。
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一路行进和睦虔诚，到达此地恭敬祭享。各国诸侯相助祭祀，天子居中盛美端庄。赞叹声中献上大雄牲，助我祭祀陈列在庙堂。伟大先父的在天之灵，保佑我孝子安定下方。人臣贤能如众星拱月，君主

作者介绍

诗经 【诗经】中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。编集关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。《汉书·艺文志》载：「古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。」《诗经》305篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载：「古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。」唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅8岁。因此近代学者一般认为删诗说不可信。但根据《论语》中孔子所说：「吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，」可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来，成为今之所见的诗歌总集。体例分类《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。①风。是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。③颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。思想内容《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒。有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦。另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。艺术成就及其影响《周礼·春官·大师》云：「大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。」六诗在《毛诗序》中又作六义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：「赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。」例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被氓遗弃的悲惨遭遇，表现了弃妇的哀怨和决绝。又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把淫乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺之意。另如《周南·关雎》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟雎鸠的「关关」叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的「坎坎」伐木声起兴，联想到奴隶主阶级的不劳而获。在《诗经》中，赋、比、兴手法常常是交替使用的，有「赋而比也」，有「比而兴也」，还有「兴而比也」。如《卫风·氓》是赋体，但诗中「桑之未落，其叶沃若，吁嗟鸠兮，无食桑葚」又显然是「兴而比也」。另如《卫风·硕人》，用铺陈的手法描写庄姜美貌，但其中「手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，螓首蛾眉」传神地表现出庄姜的天生丽质，这显然又是「赋而比也」。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。「以少总多，情貌无遗」。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响还越出中国的国界而走向全世界。日本、朝鲜、越南等国很早就传入汉文版《诗经》。从18世纪开始，又出现了法文、德文、英文、俄文等译本。（引自《中国大百科全书》）