细柳营

细柳营原文：

　　文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳，以备胡。
湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺
耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；
醉折残梅一两枝，不妨桃李自逢时
　　既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟呼，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪？”称善者久之。
　　上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏。’”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车，使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。
楚天千里清秋，水随天去秋无际
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝
银鞍照白马，飒沓如流星
日色已尽花含烟，月明欲素愁不眠
黄花本是无情物，也共先生晚节香
春阳如昨日，碧树鸣黄鹂
一水护田将绿绕，两山排闼送青来

细柳营拼音解读：

　　wén dì zhī hòu liù nián，xiōng nú dà rù biān。nǎi yǐ zōng zhèng liú lǐ wèi jiāng jūn，jūn bà shàng；zhù zī hóu xú lì wèi jiāng jūn，jūn jí mén；yǐ hé nèi shǒu yà fū wèi jiāng jūn，jūn xì liǔ，yǐ bèi hú。
hú shàng chūn lái shì huà tú，luàn fēng wéi rào shuǐ píng pù
gēng fū zhào mù ài lóu chuán，chūn cǎo qīng qīng wàn xiàng tián；
zuì zhé cán méi yī liǎng zhī，bù fáng táo lǐ zì féng shí
　　jì chū jūn mén，qún chén jiē jīng。wén dì yuē：“jiē hū，cǐ zhēn jiāng jūn yǐ！nǎng zhě bà shàng、jí mén jūn，ruò ér xì ěr，qí jiāng gù kě xí ér lǔ yě。zhì yú yà fū，kě dé ér fàn xié？”chēng shàn zhě jiǔ zhī。
　　shàng zì láo jūn。zhì bà shàng jí jí mén jūn，zhí chí rù，jiāng yǐ xià qí sòng yíng。yǐ ér zhī xì liǔ jūn，jūn shì lì bèi jiǎ，ruì bīng rèn，gòu gōng nǔ，chí mǎn。tiān zǐ xiān qū zhì，bù dé rù。xiān qū yuē：“tiān zǐ qiě zhì！”jūn mén dū wèi yuē：“jiāng jūn lìng yuē：‘jūn zhōng wén jiāng jūn lìng，bù wén tiān zǐ zhī zhào。’”jū wú hé，shàng zhì，yòu bù dé rù。yú shì shàng nǎi shǐ shǐ chí jié zhào jiāng jūn：“wú yù rù láo jūn。”yà fū nǎi chuán yán kāi bì mén。bì mén shì lì wèi cóng shǔ chē qí yuē：“jiāng jūn yuē，jūn zhōng bù dé qū chí。”yú shì tiān zǐ nǎi àn pèi xú xíng。zhì yíng，jiāng jūn yà fū chí bīng yī yuē：“jiè zhòu zhī shì bù bài，qǐng yǐ jūn lǐ jiàn。”tiān zǐ wèi dòng，gǎi róng shì chē，shǐ rén chēng xiè：“huáng dì jìng láo jiāng jūn。”chéng lǐ ér qù。
chǔ tiān qiān lǐ qīng qiū，shuǐ suí tiān qù qiū wú jì
rì chū jiāng huā hóng shèng huǒ，chūn lái jiāng shuǐ lǜ rú lán
yín ān zhào bái mǎ，sà dá rú liú xīng
rì sè yǐ jǐn huā hán yān，yuè míng yù sù chóu bù mián
huáng huā běn shì wú qíng wù，yě gòng xiān shēng wǎn jié xiāng
chūn yáng rú zuó rì，bì shù míng huáng lí
yī shuǐ hù tián jiāng lǜ rào，liǎng shān pái tà sòng qīng lái
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先