赋四相诗。门下侍郎平章事王缙

赋四相诗。门下侍郎平章事王缙原文：

北征戮骄悍，东守辑携贰。论道致巍巍，持衡无事事。
还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里
一溪烟柳万丝垂，无因系得兰舟住
问篱边黄菊，知为谁开
雨蓑烟笠严陵近，惭愧清流照客颜
访戴归来，寻梅懒去，独钓无聊
春至花如锦，夏近叶成帷
流星飞玉弹，宝剑落秋霜
知己不易遇，宰相固有器。瞻事华壁中，来者谁其嗣。
自是荷花开较晚，孤负东风
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流
岭外音书断，经冬复历春
舟楫济巨川，山河资秀气。服膺究儒业，屈指取高位。

赋四相诗。门下侍郎平章事王缙拼音解读：

běi zhēng lù jiāo hàn，dōng shǒu jí xié èr。lùn dào zhì wēi wēi，chí héng wú shì shì。
hái pà liǎng rén jù bó mìng，zài yuán qiān、shèng yuè líng fēng lǐ
yī xī yān liǔ wàn sī chuí，wú yīn xì dé lán zhōu zhù
wèn lí biān huáng jú，zhī wèi shuí kāi
yǔ suō yān lì yán líng jìn，cán kuì qīng liú zhào kè yán
fǎng dài guī lái，xún méi lǎn qù，dú diào wú liáo
chūn zhì huā rú jǐn，xià jìn yè chéng wéi
liú xīng fēi yù dàn，bǎo jiàn luò qiū shuāng
zhī jǐ bù yì yù，zǎi xiàng gù yǒu qì。zhān shì huá bì zhōng，lái zhě shuí qí sì。
zì shì hé huā kāi jiào wǎn，gū fù dōng fēng
wú sī shǔ tóng zhāng gāo qiū，kōng shān níng yún tuí bù liú
lǐng wài yīn shū duàn，jīng dōng fù lì chūn
zhōu jí jì jù chuān，shān hé zī xiù qì。fú yīng jiū rú yè，qū zhǐ qǔ gāo wèi。
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《士农必用》：收取黄蒿、豆秸、桑梢。其他草木的梢枝，只要干硬没有臭气的也可以用。注释①黄蒿：蒿类的俗称和泛称。
①韶华：光阴。②无赖：调皮，狡狯。对西风的拟人描写。
此诗是王维后期的作品。王维后期的诗，主要写隐居终南山、辋川的闲情逸致的生活。《旧唐书·王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”由于家庭环境
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①江华，在湖南省西南部，今为瑶族自治县。康熙十八年(1679)，张见阳令江华县，作者填此以送。②愁绝二句：意谓见阳将赴任到遥远的江华，此刻送行为之生愁添恨，而天色也仿佛变得晦暗迷蒙
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。