鹊桥仙（正月二十三日秀野堂作）

鹊桥仙（正月二十三日秀野堂作）原文：

尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开
江梅仙去，蜡梅蜂化，只有缃梅呈秀。不知春在阿谁边，试与问、青青杨柳。
时见归村人，沙行渡头歇
我自中宵成转侧，忍听湘弦重理
新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁
何事非相思，江上葳蕤竹
瘦叶几经雪，淡花应少春
风乍起，吹皱一池春水
小园幽事，中都风味，斗草分香依旧。东风莫谩送扁舟，为管取、轻寒罗袖。
亚夫营畔柳濛濛，隋主堤边四路通
湘女归魂，佩环玉冷无声，凝情谁诉
芭蕉不展丁香结， 同向春风各自愁

鹊桥仙（正月二十三日秀野堂作）拼音解读：

shàng yì xiān cháo duō lè shì，xiào huáng céng wèi liǎng gōng kāi
jiāng méi xiān qù，là méi fēng huà，zhǐ yǒu xiāng méi chéng xiù。bù zhī chūn zài ā shuí biān，shì yǔ wèn、qīng qīng yáng liǔ。
shí jiàn guī cūn rén，shā xíng dù tóu xiē
wǒ zì zhōng xiāo chéng zhuǎn cè，rěn tīng xiāng xián zhòng lǐ
xīn zhuāng yí miàn xià zhū lóu，shēn suǒ chūn guāng yī yuàn chóu
hé shì fēi xiāng sī，jiāng shàng wēi ruí zhú
shòu yè jǐ jīng xuě，dàn huā yīng shǎo chūn
fēng zhà qǐ，chuī zhòu yī chí chūn shuǐ
xiǎo yuán yōu shì，zhōng dōu fēng wèi，dòu cǎo fēn xiāng yī jiù。dōng fēng mò mán sòng piān zhōu，wèi guǎn qǔ、qīng hán luó xiù。
yà fū yíng pàn liǔ méng méng，suí zhǔ dī biān sì lù tōng
xiāng nǚ guī hún，pèi huán yù lěng wú shēng，níng qíng shuí sù
bā jiāo bù zhǎn dīng xiāng jié， tóng xiàng chūn fēng gè zì chóu
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作者介绍

楚辞 【楚辞】中国战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文形式。楚辞的名称，最早见于西汉前期司马迁的《史记·酷吏列传》。在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。（引自《中国大百科全书》）