浯溪摩崖怀古

浯溪摩崖怀古原文：

回来张后年初芳，前杨后李真匪良。
后来历历事愈彰，源流有自咎谁当。
岂惟当时留锦囊，至今人说马嵬坡下尘土香。
春江潮水连海平，海上明月共潮生
明皇父子紊大纲，从此晏朝耽色荒。
解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓
寒笛对京口，故人在襄阳
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫
谁知鼙鼓动渔阳？肃宗灵武何仓皇？
故国神游，多情应笑我，早生华发
三千宫女为谁妆？空遗两鬓愁秋霜。
元颜千古迹不朽，星斗蛟龙两奇妙。
烟霏云敛；其容清明，天高日晶；
上摩石崖与天齐，江头落日云凄凄。
千载父子堪悲伤，修身齐家肇明皇。
只言啼鸟堪求侣，无那春风欲送行
繁华事散逐香尘，流水无情草自春
举头忽见衡阳雁千声万字情何限
天下黎庶暗罹殃，击损梧桐按霓裳。
中兴当时颂大唐，大唐家国天为昌。
养以天下理所常，胡为南内成凄凉。
妖环忽见诚非祥，土花失色急寿王。
湘江曾闻有浯溪，片帆今挂湘东西。
山昏雨暗哀猿啸，步入烟萝转深峭。
流芳未及歇，遗挂犹在壁

浯溪摩崖怀古拼音解读：

huí lái zhāng hòu nián chū fāng，qián yáng hòu lǐ zhēn fěi liáng。
hòu lái lì lì shì yù zhāng，yuán liú yǒu zì jiù shuí dāng。
qǐ wéi dāng shí liú jǐn náng，zhì jīn rén shuō mǎ wéi pō xià chén tǔ xiāng。
chūn jiāng cháo shuǐ lián hǎi píng，hǎi shàng míng yuè gòng cháo shēng
míng huáng fù zǐ wěn dà gāng，cóng cǐ yàn cháo dān sè huāng。
jiě ān yī zhěn lǜ yáng qiáo，dù yǔ yī shēng chūn xiǎo
hán dí duì jīng kǒu，gù rén zài xiāng yáng
èr shí sì qiáo míng yuè yè，yù rén hé chǔ jiào chuī xiāo
shéi zhī pí gǔ dòng yú yáng？sù zōng líng wǔ hé cāng huáng？
gù guó shén yóu，duō qíng yīng xiào wǒ，zǎo shēng huá fà
sān qiān gōng nǚ wèi shuí zhuāng？kōng yí liǎng bìn chóu qiū shuāng。
yuán yán qiān gǔ jī bù xiǔ，xīng dǒu jiāo lóng liǎng qí miào。
yān fēi yún liǎn；qí róng qīng míng，tiān gāo rì jīng；
shàng mó shí yá yǔ tiān qí，jiāng tóu luò rì yún qī qī。
qiān zǎi fù zǐ kān bēi shāng，xiū shēn qí jiā zhào míng huáng。
zhǐ yán tí niǎo kān qiú lǚ，wú nà chūn fēng yù sòng xíng
fán huá shì sàn zhú xiāng chén，liú shuǐ wú qíng cǎo zì chūn
jǔ tóu hū jiàn héng yáng yàn qiān shēng wàn zì qíng hé xiàn
tiān xià lí shù àn lí yāng，jī sǔn wú tóng àn ní cháng。
zhōng xīng dāng shí sòng dà táng，dà táng jiā guó tiān wèi chāng。
yǎng yǐ tiān xià lǐ suǒ cháng，hú wéi nán nèi chéng qī liáng。
yāo huán hū jiàn chéng fēi xiáng，tǔ huā shī sè jí shòu wáng。
xiāng jiāng céng wén yǒu wú xī，piàn fān jīn guà xiāng dōng xī。
shān hūn yǔ àn āi yuán xiào，bù rù yān luó zhuǎn shēn qiào。
liú fāng wèi jí xiē，yí guà yóu zài bì
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先