满江红·江汉西来

满江红·江汉西来原文：

香到酴醾送晚凉，荇风轻约薄罗裳曲阑凭遍思偏长
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍
时靸双鸳响，廊叶秋声
旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月
江汉西来，高楼下、蒲萄深碧。犹自带、岷峨云浪，锦江春色。君是南山遗爱守，我为剑外思归客。对此间、风物岂无情，殷勤说。
好风凭借力，送我上青云
更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾
将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割
残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽
江表传，君休读。狂处士，真堪惜。空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤。
此心终合雪，去已莫思量
寂寥西窗久坐，故人慳会遇，同翦灯语

满江红·江汉西来拼音解读：

xiāng dào tú mí sòng wǎn liáng，xìng fēng qīng yuē báo luó shang qū lán píng biàn sī piān cháng
shān hé pò suì fēng piāo xù，shēn shì fú chén yǔ dǎ píng
shí sǎ shuāng yuān xiǎng，láng yè qiū shēng
dàn bié hé qiáo yáng liǔ fēng，xī wò yī chuān táo lǐ yuè
jiāng hàn xī lái，gāo lóu xià、pú táo shēn bì。yóu zì dài、mín é yún làng，jǐn jiāng chūn sè。jūn shì nán shān yí ài shǒu，wǒ wèi jiàn wài sī guī kè。duì cǐ jiān、fēng wù qǐ wú qíng，yīn qín shuō。
hǎo fēng píng jiè lì，sòng wǒ shàng qīng yún
gèng wú liǔ xù yīn fēng qǐ，wéi yǒu kuí huā xiàng rì qīng
jiāng jūn jīn jiǎ yè bù tuō，bàn yè jūn xíng gē xiāng bō，fēng tou rú dāo miàn rú gē
cán xuě yā zhī yóu yǒu jú，dòng léi jīng sǔn yù chōu yá
jiāng biǎo chuán，jūn xiū dú。kuáng chǔ shì，zhēn kān xī。kōng zhōu duì yīng wǔ，wěi huā xiāo sè。bù dú xiào shū shēng zhēng dǐ shì，cáo gōng huáng zǔ jù piāo hū。yuàn shǐ jūn、hái fù zhé xiān shī，zhuī huáng hè。
cǐ xīn zhōng hé xuě，qù yǐ mò sī liang
jì liáo xī chuāng jiǔ zuò，gù rén qiān huì yù，tóng jiǎn dēng yǔ
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。